高则诚与《琵琶记》的传说

　　高则诚纪念馆/刘峰摄

　　高则诚剧照

　　《琵琶记》剧情国画

　　南戏剧本图像

　　“中国戏曲南戏故里行”活动5月31日在高则诚故里柏树村启动，“南戏故里”是瑞安的一个文化品牌。

　　高则诚留下了千古不朽的《琵琶记》被誉为“南曲之祖”，高则诚的许多传说也一直在故里流传着。

　　高则诚传说大致可分为：一是少时聪明能诗善对，二是藐视权贵伸张正义，三是当官为民刚正不阿，四是呕心沥血创作《琵琶记》。高则诚传说2008年8月被列入第二批瑞安市非物质文化遗产名录。

　　南戏和高则诚永远以文化瑞安的标志贮存于人们的脑海之中。

　　高则诚传说是一个江南才子的故事

　　(高则诚简介：名明，字则诚，号菜根道人，居瑞安崇儒里高宅宛(今阁巷柏树村)。他约生于元大德九年(1305年)，卒于何年不是很确定。他是我国著名戏曲作家，退出官场后寓居鄞县栎社，从事《琵琶记》创作。卒于宁海，归葬故里柏树村。)

　　据传，高则诚从小就聪明，能诗善对。一天傍晚，高则诚从书院放学回家，路过一个池塘边，出神地看着一只正在捕食的青蛙。一位告老还乡的尚书见高则诚穿一件绿色夹袄，盯着青蛙出神，便要试一试这位神童的出口成章。老尚书捋着胡须，笑着说出一句联语来：“出水蛙儿穿绿袄，美目盼兮。”高则诚见老尚书穿件大红袍，微驼了背，便念道：“落汤虾子着红袍，鞠躬如也。”老尚书听了大吃一惊，称赞高则诚聪明。这就是《巧对惊尚书》的故事。

　　《绳锯木断》的传说是说高则诚6岁入学，空闲了就溜出去玩耍。高则诚的母亲以绳锯木断的事例，来教育高则诚治学要有恒心，要持之以恒，坚持不懈。高则诚的母亲说：“当你读书读得疲倦时，就来找娘，我与你各拉一头绳子，每天拉它数十下，坚持下去，一定能把木板锯断。”

　　高则诚小时的传说还有《神童出世》、《奇童戏客》等。高则诚年轻时离家外出求学，师从义乌黄溍。他离别回乡的那天，黄溍偶然发现高则诚写的戏曲残稿，边看边赞赏，想不到高则诚竟有如此才华。黄溍冒雨赶了十多里路送稿给高则诚，并为之饯行。长亭送别，两人互敬了三杯酒，高则诚在亭子的墙壁上写了“三杯亭”三字。这是《三杯亭》的传说。

　　写作《琵琶记》的传说最为动人

　　(《琵琶记》故事大致如下：蔡邕，字伯喈，与妻赵五娘新婚才两月，迫于父母之命进京赴考，得中状元。当朝牛丞相强欲招赘为婿，蔡苦辞不从。时家乡遭饥荒，赵五娘卖发侍奉公婆，自己咽糠，公婆发现后抢糠而食噎死，赵五娘罗裙抱土筑坟，画出公婆图像，身背琵琶上京寻夫，在廊庙与牛丞相之女相会，最后一夫二妻团圆。)

　　民间传说，高则诚创作《琵琶记》与他的朋友王四有关。王四早年以博学闻名，高则诚与他结交为友。后来王四中状元，在不花太师府做了宰相的女婿，并打算休掉糟糠之妻张氏。高则诚写了一封长信劝王四回心转意，但是王四没听忠告，反而送来一张休书休了张氏，张氏被活活气死。高则诚越发愤愤不平，决定编写戏文劝劝世人，剧名为《琵琶记》。因为“琵琶”两字中有四个王字，影射“王四”。

　　还有一则“双烛交辉”的传说。那是一个大雪纷飞的夜晚，高则诚正埋头赶写《琵琶记》，当写到马踏五娘时，桌上的两支蜡烛晃得很急，恍惚中见烛光中闪出一个披着轻纱的女子，用手指轻弹两支蜡烛的灯花，两支烛光慢慢地交织在一起。高则诚猛地一抬头，那女子不见了，只见两支烛光仍然交叉着，出现了“双烛交辉”的异事。后来人们就把这座楼取名为“瑞光楼”。“瑞光楼”因《琵琶记》名传遐迩，不时有文人墨客去凭吊。

　　据传，高则诚创作《琵琶记》时，用手指叩击石桌，用脚在地板上踏拍，反复试唱，推敲唱词。时间长了，石桌被叩得布满斑点，地板也踏穿了洞。一个传说，尽显大师勤勉与严谨品格。

　　藐视权贵刚正不阿的故事传于坊间

　　(链接：高则诚于元顺帝至正四年(1344)中举人，至正五年中进士，曾为官处州录事、江浙行省掾、绍兴路判官、四明庆元路推官、江南行台掾，至正十六年(1356)后改授福建行省都事。为人狷介耿直，“数忤权贵”，刚正不阿，深受百姓爱戴。)

　　高则诚传说中有不少是办案的故事，如犬伤鹿案，重挫了监郡官马僧，护卫了百姓安全，里面有一判词非常好听：“鹿系金牌，偶遭犬丧，犬不识字，罪怎及张？犬鹿同兽，兽兽相伤，本堂公断，不关人恙。”“巧断鸡头檐”案伸张了正义，离任时百姓高抬“民赖以安”匾送行。故事先抑后扬，引人入胜。《犬鹿相伤》、《巧断鸡头檐》、《辨诬雪冤》、《囹圄一空》等就是高则诚办案的传说故事。

　　装疯拒官的故事是说刘伯温向朱元璋推荐高则诚，朱元璋修书派特使去请高则诚出仕，高则诚竟装疯拒官，请皇上另择高贤，说做官还不如去做隐士、去教书、去游山玩水。

　　又传，有一名叫祖杰的和尚霸占了温州的江心寺，鱼肉百姓，戏弄妇女。瑞安书生李贤带妻子去进香，祖杰见色心动，强要留李妻在寺。李贤夫妻逃到洞头避难，祖杰派爪牙追到那里，威逼利诱。李妻宁死不屈，撞石身亡。高则诚得知，汇集读书人在瑞安城内的一个亭子里集会，给温州知府写了一篇声讨檄文。温州知府慑于压力，捉拿祖杰归案，明正典刑。为了纪念高则诚这一义举，人们便把这亭叫“申明亭”，那巷就取名“申明亭巷”。

　　搜集和再创作

　　高则诚传说是一件

　　非常有意义的事

　　瑞安籍的中国艺术研究院研究员孙崇涛说，高则诚是中国戏剧史上划时代的人物，《琵琶记》是戏剧史上一座里程碑。高则诚的传说经瑞安民间文艺家整理，已在报刊上发表了不少，民间故事集里也有专辑。其中舒良娅的《高则诚的故事》一书，浙江人民出版社1987年出版。可谓本子薄薄，意义大大。

　　传说鲜明直接地表现了人们的精神向往、人文追求、道德准则和价值取向，先人用这种方式来传承精神、表达爱憎、教育后代、传播知识、愉悦生活、抚慰心灵。而当下，传说的这些功能渐渐退化，失传的危机日益明显。我们要组织力量搜集和充实高则诚传说，开展高则诚传说故事的再创作，扩大其传承力度。

　　《虹有桥梁不渡人》的传说，被再创作为温州鼓词演唱，词非常美(我在编《温州鼓词瑞安研究资料汇编》时看到，竟一口气读了3次)。说的是高则诚在沈氏楼写《琵琶记》，沈小姐对高则诚由慕生爱，临别表白“雨无门户能留客”，高则诚回联“虹有桥梁不渡人”。这里的“能留客”、“不渡人”，是借用眼前景，弹出弦外音，妙用双关语，说与知音听，把一个爱的故事说得委婉、含蓄、斯文、耐听。

　　高则诚成了一种文化现象，先后有了高则诚研究会，召开了《琵琶记》学术研讨会，1993年在柏树村建高则诚纪念堂。瑞安市越剧团的越剧《高则诚》作为“首届全国戏剧文化奖优秀剧目调演”剧目晋京演出。政府主持出版了《古本琵琶记汇编》，将5种古本《琵琶记》汇集一起影印出版。更大的一个动作是，瑞安市“十二五”发展规划显示，政府决定建设高则诚公园，让南戏文化永驻瑞安，使高则诚献身南戏的精神发扬光大。

　　文化具有物质的和非物质的两个侧面。瑞安有高则诚传说，它是“非物质”的，瑞安也有高则诚的遗迹：高郎桥、集善院，它是“物质”的。高则诚的遗迹是珍贵的文物，我们在强调保护非物质的一面时，物质一面的保护更不能忽视。皮之不存，毛将焉附？(陈思义)