蓝夹缬印染技艺的旧事与新闻

 

　                                                    　把发酵过的靛青叶捞出水池(阮立忠摄)

 

　                                                             　黄其良在刻花版(阮立忠摄)

　　                                                       刷制粉本(郑建俊摄)

　                                                          　蓝夹缬被成品(郑建俊摄)

　                                                            　蓝夹缬博物馆(郑建俊摄)

　　编前语

　　温州鼓词、木活字印刷、藤牌舞、蓝夹缬、瑞安高腔、老酒汗酿造、米塑……对瑞安人来说，都是经常听说的词儿，但是如果细问起来，又很少有人能说出个究竟。这些非物质文化遗产，在老人的记忆里，都是深藏在回忆里最生动的那部分；然而，对年轻人来说，或者是对大部分人来说，它们或许只能算是一个个历史陈迹中的“名词”。

　　现玉海楼推出《瑞安非遗》栏目，以作者亲历亲闻亲见，介绍瑞安已列入市级以上名录的非物质文化遗产项目，希望读者通过阅读，领略我市非物质文化遗产的独特魅力，关注和保护这些优秀的文化遗产，推动我市非物质文化遗产薪火相传。

　　农民王河生建了温州第一家非物质文化遗产博物馆——蓝夹缬博物馆，就特意去看。

　　“夹缬”，1982年版《辞源》释：“唐代印花染色的方法，用二木板雕刻同样的花纹，以绢布对折，夹入二版，然后在雕空处染色，成为对称花纹，其印花所成的锦、绢等丝织物叫夹缬。”

　　马屿净水村，省道旁，王河生正在博物馆里忙着摆布，染缸上一块蓝印花布还在染之中。初见他，上下打量觉得他汗淋淋的像六级技工，仅缺一副老花眼镜。他用蓝兮兮的手翻着蓝夹缬，有民国的、清代的，有百子图、抢亲图的，与纺染有关的器具似乎都有，亦然一个收藏家，这使得他的蓝夹缬博物馆很“博”。

　　夹缬在唐代很流行，唐诗有“成都新夹缬，梁汉碎胭脂”(白居易《赠皇甫郎中》)、“醉缬抛红网，单罗挂绿蒙”(李贺《恼公》)的诗句，皇帝都把夹缬作为国礼赠送给外国使节。后来，复色的夹缬改为单色，逐渐退出江湖，人们以为夹缬绝迹了。

　　凡事都有例外，蓝夹缬在温州却一直是不可缺少的嫁妆。听母亲说，那个年代女子十五六岁就纺纱织布做夹被。连最穷的人家，女儿出嫁也不能没有夹被。有邻家女子嫌一床夹被太少，觉得丢脸，出嫁那天哭闹着不肯上轿。也有两妯娌为争婆婆死后留下的一条旧夹被，闹翻了脸。

　　如此被看重的蓝夹缬，古代印染工艺的实物依据，藏于温州民间。

　　瑞安王氏靛青炼制已传承十代

　　王河生指着祖上留下的“文华公发庄”和“采成染坊”老招牌给我看，很是自豪。

　　他说，上代一直从事靛青炼制和夹缬印染，他的曾祖父王光齐在清光绪年间，在温州百里坊，开了一间经营靛青染料的发庄。发庄就是批发部，把向靛农收购的靛青进行炼制加工后运到温州批发。发庄后来由王河生父亲接手，一直经营到新中国成立后。王河生说，第一代从事靛青炼制和夹缬印染的王文察是从泰顺迁至瑞安，到他已传承十代，称得上是蓝夹缬世家了。

　　蓝夹缬的染料靛蓝由一种叫靛青的植物制成。王河生说，今年靛青专业合作社种了500亩，靛青的根，晒干了就是大家熟悉的板蓝根，煮了喝，清凉解毒。

　　王河生正在编写《植物靛青与传统染色》，于是我把他的靛青炼制技艺摘录下来：靛青于清明前后下种，农历六月中旬靛青叶生长成熟，呈黄绿色，杆高一米左右，以手指碾碎液汁变青，此时可摘割。再隔二三月，可第二次摘割。靛青叶含有靛蓝素，在水中浸泡约72小时使之发酵。将残留枝叶捞去，并在空气中氧化。在浸出的靛青液中加入10%的海螺灰，然后立即进行打靛。打靛需要二至三人，用靛耙你来我往地朝缸里打，使酸性的靛青液氧化，直至翻起成堆靛花。提取靛花，再使靛蓝沉淀，去掉上部的水便是靛蓝汁，再过滤便成靛蓝。

　　靛青是生态染料，追求生态绿色是一种消费时尚。说起洗染，王河生很在行。

　　据说，新夹被是不下水的，新郎新娘第二天醒来，来不及穿衣，就只见一身隐隐约约的蓝；上辈留下的旧夹被柔软贴身，蓝得也有一番滋味，有一种乡土的气脉和怀旧的情调，才是最好的。

　　雕花版惟有瑞安苏姓传人

　　通俗地讲，夹缬就是两块刻有花纹且互相吻合的花版，夹住织物进行染色。染液无法渗透花纹突出部分，却能通过凹进部分进行染色。与印章、字模印刷刚好相反。

　　显然，花版是工艺关键。雕花版，首要选择木材。可供选择的有枫树、杨梅树、棠梨树和红柴。选定的树先锯成需要的尺寸大小，再两面刨水平平面。将版材在水池里浸泡一周后，取出，保持湿润。先画好“粉本”(纸样)，在版胚上刷上浆糊后，贴上粉本。拿刷子轻轻刷平粉本，然后执刀直接在上面雕刻，先刻外面的框框，再从左到右刻里面的人物和花纹。第一次用斜刀，浅浅地刻个底，第二三次才用正刀，把握好分寸挖下去。一块型版雕刻完毕，将纹样拓回纸上。然后在第二块胚版上刷一层浆糊，四周对齐在第一块版上，抓住纸样露在外边多余部分，带动整张纸样到第二块胚版。取缝衣针刺破气泡，小心弄平，防止纸样偏移，然后开始刻第二块胚版。型版正反面的花点要一模一样，不得有误差。

　　如今，会雕花版的，只有瑞安黄其良一家了。唐代僖宗(公元873)年间，施氏祖先从河南光州迁徙至福建，明万历时又分迁到浙江平阳，清康熙时又从平阳分迁到瑞安高楼。施氏祖祖辈辈以雕刻蓝夹缬花版为业，后苏氏习艺于施氏。苏家后人苏尚贴又将技艺传授给女儿苏仕琴和女婿黄其良。去高楼大京拜访花版传人，途中雷阵雨倾盆而下，但丝毫不影响我的好心情，因为出差北京的黄其良刚好回到家。

　　王河生与黄其良面对面坐着，黄其良笑谈花版之窍门：染制夹缬，染液要经过“明沟”再进入“暗道”而染到布上，染毕起缸时染液又要从“暗道”排出型版之外，所以“暗道”制作很有讲究。拿制作“眼神”水路为例，先用半圆凿子在头部周围的“明沟”处竖直凿制四个适度深的沟洞，然后用钻在“眼神”处斜向对准沟洞钻通，把残留的木屑排净，通往“眼神”的“暗道”就制成了。

　　我特别注意到，蓝夹缬的图案大多为框式结构，中心对称。中间的图案最为常见的题材，有麒麟送子、凤戏牡丹、和合二仙、连年有余等吉祥纹样；有昆剧、瓯剧、京剧等戏曲故事，四周配以各式各样的花纹，都是以形象化的语言来表达人们的美好理想和丰富情感。图案运用夸张变形的装饰手段，质朴可爱，清新秀美。色泽单纯而幽静，有黑白分明的木刻效果。

　　有趣的是，蓝夹缬的图案两两相向，两幅朝这边，两幅人朝那边，不像现代的被子分得清头和脚。这是因为乡下习俗，夫妻俩分两头睡，文雅的说法叫“通脚”，新郎新娘也是。床的这边一个枕头，那边一个枕头。被上的图案自然两幅朝这边，两幅朝那边了。

　　守护精神家园的辛劳与无奈

　　飞云江悠悠流去，山清水秀的村子，古朴中透着生动。这里有酒作坊，产糟烧；有索面作坊，手工做面；有谱师做族谱，用的是木活字印刷。也在这片土地上，还有蓝夹缬手艺的最后看守者。

　　有资料称，黄其良夫妇是目前我国惟一掌握花版制作技艺的传人。黄其良15岁随蓝夹缬型版名匠苏尚贴习艺，黄其良是苏尚贴女婿，他从部队退伍后又随苏尚贴从事花版制作。黄其良颇为自豪的是，近几年他为苍南宜山夹缬印染匠薛勋郎雕刻了6副花版，为苍南肖江何子绍雕刻了3副花版，使“蓝夹缬”印染术能够延续下去。

　　王河生18岁进入马屿染色工艺厂学习靛青炼制及蓝夹缬制作技艺，25年时间里一直从事与洗染相关工作，对我国种植靛青、炼制靛青染料进行多次考察，曾担任中国商业联合会洗染业专业委员会秘书长、全国洗涤产品及洗涤业联合会会长兼秘书长。2007年，王河生回故乡重操旧业，现任马屿靛青专业合作社理事长。说到情投意合处，他把所编著与洗染相关的书籍和教材拿给我看。

　　蓝夹缬已是一种过往生活的凭证，有着历史、地理、民俗、人文等文化内涵。我们凭自己的眼力和学识，去重温历史，认识祖辈，欣赏它内在的美与精神。原《温州都市报》记者张琴用6年时间的寻访与研究，撰写《中国蓝夹缬》一书，黄其良为她提供了不少的史证和物证；作家祝勇写《蓝印花布》，到高楼采访“最后一个刻版人”，了解苏尚贴的雕刻技艺后，以为不虚此行。然而，这种传统手工艺是农耕时代自给自足的自然经济下的产物，以工业革命为特征的城市现代化使它慢慢消失，成了民俗馆里的观赏和怀念。

　　终于，今年6月，温州蓝夹缬列入第三批国家级非物质文化遗产公示项目。从瑞安市文化广电新闻出版局了解到，对濒危的蓝夹缬技艺将采取保护措施，整理技术资料，编写《植物靛青与传统染色》、《蓝夹缬花版制作技艺》，建立蓝夹缬技艺馆，为文化生态提供展示场所。然而，谁愿意再去学这门手艺呢，传承人带学生是何等之难呵。

　　巧合的是，几十年前我外公也开染布店，染制蓝夹缬，永嘉西溪底昆阳方圆几十里有名，什么打靛、雕版，什么尝靛青咸淡、多次入缸浸染，我仅仅听母亲说说。外公的手艺早断代了，家里只有我外公染的夹被、被单、枕头、布衫、围裙，好像存放在箱底，若是丢弃怕是扔了宝物。

　　(陈思义)