杨府爷信俗文化的发展之路在何方

　　碧山拦垟福许良钦摄

　　碧山拦垟福许良钦摄

　　关于杨府爷信俗文化，我们已经做了两期：《浙南“妈祖”——杨府爷是瑞安人吗》和《“拔宅飞升，荣登天府”之后，渡头村“杨府基”遗迹还在吗》(详见4月18日和25日11版)，这一期，我们将继续关注杨府爷信俗文化，寻找其“文化基因”，说一说当代对杨府爷信俗的文化学术研究，及其发展前景。

　　

　　什么是“拦垟福”

　　有关杨府爷信俗文化的报道刊登两期之后，多位读者打来电话询问相关情况。碧山寺档案管理员黄定法来电告知，在碧山，还保留《大岭碑记》、《古井碑记》、《清光绪四年续立碑》等石碑，这些石碑上的碑文记载多与杨府爷有关，这为本文的续写提供了一定的线索。

　　碧山三甲村村民吴永平还来到报社，带来文字、图片资料，叙述了与杨府爷相关的“拦垟福”传统民俗活动。

　　那么，什么是“拦垟福”呢？

　　“拦垟福”，又名“拦垟”。起源于旧时汉族民间祭祀的风俗，属地方民间俗神信仰的民俗活动。这项活动流行于温州农村，主要分布在我市桐浦、碧山、陶山等地乡村，而“拦垟福”主祀信仰的就是地方神杨府爷。

　　按当地民间习俗，每年正月廿日举行杨府爷的巡游活动，有銮轿参与，在这期间还举办传统的会市(农村集市)，这应该是由传统的庙会演变而来。

　　在“拦垟福”浩浩荡荡的巡游队伍中，有扮演各路神仙，手里拿着各自的宝物；有扮演戏子，唱着戏曲；有扮演古代良将出征，身跨高鞍大马，身披刀枪棍棒，好像大敌当前，严阵以待；有扮演“三十六行”，在队伍中行走。

　　当然，巡游队伍中的主角就是杨府爷。人们抬着杨府爷的神像，在各处田垟上巡游，有时还联合几个村的社庙，一起抬神出来拦垟。祈毕而饮，并禁垟数日，村民不得出门。

　　“拦垟福”是一种类似于温州市区“拦街福”的民俗活动，已有数百年的历史，被列入第四批瑞安市非物质文化遗产名录。

　　“十八社拦垟祈福”显魅力

　　按碧山三甲村村民吴永平的说法，举办“拦垟福”时，各村口搭起彩额牌坊，家家户户挂起大红灯笼。巡游队伍到各村时，村民要举行迎接仪式，家家户户放鞭炮，非常热闹。

　　“参与巡游队伍的人，要从凌晨2时开始准备，凌晨4时多就出发去杨府殿。巡游队伍一个个村走过来，路过村民的房子前，村民都自发的摆香案、放鞭炮等来迎接杨府真君的巡垟。”吴永平说。

　　在“十八社拦垟祈福”传统民俗活动中，“十八社”又是怎么回事呢？

　　吴永平介绍，碧山街道有20个行政村，每年轮流作东举办“拦垟福”传统民俗活动。参加“拦垟”的村民要身着盛装，一律戴着学士帽，男黑女红，胸前别着红花，手中拿着彩旗和灯笼。巡游队伍中包括花灯队、腰鼓队、乐队、舞龙队、岸上龙船队、马队和装扮成传统挑担货郎、手工艺人的“三十六行”队。巡游队伍一边行走一边表演。骑马的村民戴盔，着袍，画脸，全部打扮成戏曲人物的模样。打扮一般要前一天晚上22时开始，一直到次日凌晨。

　　“这20个轮流做东的行政村，原为18个村，在民国时叫做‘十八社’。后来，‘拦垟福’也称‘十八社拦垟祈福’。”吴永平说，“2007年，开始恢复‘拦垟福’民俗活动。上几年的活动花费约二、三十万元，后增至四、五十万元，今年轮到花井村举办活动，花费金额约80万元左右。”

　　据了解，除了酒席招待费用之外，“拦垟福”活动的所有设备都采用租用的方式，从瓯海、苍南等地租用。而聘请演员、制作或租赁演出道具的花费也是其中一大笔开销。

　　“当天，参与巡游队伍的演员约有1500人左右。蛋糕也分了约1500份。”吴永平说，“来看的群众人数很难统计，仙降、陶山、湖岭和市区都有人带着家人和朋友来看。”

　　对“杨府侯王信俗”的文化学术研究

　　事实上，在温州民间，对杨府爷信俗文化的活动不仅只“拦垟福”一项。黄定法介绍，碧山杨府庙还有武术交流表演，也与其相关。

　　“瑞安的武术源远流长。明朝武举人唐龙超，就是碧山山下村人。据说唐举人有一身好功夫，他身跨战马，手提重60公斤的大鸾刀挥舞自如。这个大鸾刀在‘文革’前还保存着，以后失落。”

　　国际武术意拳联合会副会长何光新介绍，从1997年起，每年的农历五月廿四，为隆山杨府庙传统庙会日，举办民间传统武术节。

　　除“拦垟福”、传统武术节外，温州多地的庙会也是杨府爷民间信俗文化的表现方式。

　　2011年6月17至19日，温州“杨府侯王信俗文化”学术研讨会在苍南县召开。研讨会由温州大学和苍南县政府主办，苍南县委宣传部、县文广新局、温州市民间文化家协会承办，这是温州市第一次召开的关于民间信仰的专题学术研讨，也是学术界对“杨府侯王信仰地方神信仰”研究的开始。

　　据了解，在苍南县云岩乡鲸头杨府殿的民间祭祀和庙会活动中，人们除了制作大量的“纸龙”来“还愿”之外，还组织民间演出，内容丰富多彩，仪式十分隆重。

　　研讨会上，学术界表示，杨府爷信仰习俗始于宋代，民间传说非常丰富，是浙江沿海一带最有影响力的海洋保护神之一，信众众多，遍布浙闽粤以及东南亚地区。据统计，浙南有杨府庙1500多座，杨府爷是温州人的主要信仰神祇。

　　杨府爷信俗文化与其

　　旅游业的发展前景

　　有浙南“妈祖”之称的杨府爷信俗文化应该如何发展？不妨让我们来看看“妈祖”的民俗活动是不是有可借鉴之处？

　　每年农历三月二十三日，是海上女神妈祖的“诞辰”，这个时间段，全国各地的妈祖庙都会举办盛大的庆祝活动。

　　“妈祖”的民俗活动还邀请各地有代表性的民俗文艺队伍表演醒狮、粤曲、民乐、魔术、古典舞蹈等，使“妈祖诞”庙会成为融汇民俗文化艺术的大舞台。

　　据了解，在“妈祖”民俗的活动现场，还设有“妈祖”文化展，以图文并茂的形式供游客参观，让参观的游人详尽地了解“妈祖”文化起源和发展。

　　中国民间文艺家协会会员林良爽认为，地方神杨府爷信仰在浙南颇为盛行，其范围之广，影响之大是其他地方神所不能比拟的，因为杨府爷是温州自己的神。杨府爷出生地在瑞安，去挖掘、研究瑞安杨府爷信仰活动，对研究浙南地区的杨府爷信仰具有极为重要的作用。

　　此外，中国民间文艺家协会会员周巨展的新书《杨府侯王与碧山》(暂名)正在紧张的编撰中。他认为，杨府爷信仰经过千余年的发展，在浙南各地的信仰活动各有发展。沿海一带，这几乎成了一种精神寄托。现在，相关的文人笔记、地方史志、庙宇碑记的记载，还需经过一番梳理和比较，但已经可以看出杨府爷相关的文化与文化活动日渐丰富。

　　谈到杨府爷信俗文化的发展问题，周巨展说：“瑞安是个文化大市，民间信俗文化也是其中重要的组成部分。关于发展的相关问题，我们更希望政府相关部门引起重视，希望得到支持与正确的引导。”

　　(记者林 晓)